/くたびれ　はてこ

　
かわいいイザベラ・ファーマンちゃん

　
ふーんふふふ♪

無駄にがんばった化粧が「エスター　もう一つのエンディング」みたいで怖い。

昼間起きていれば夜眠れるんじゃないかなという夢を捨てきれない。
「もしかしたらあの人はまだわたしをすきでいてくれるんじゃないかしら」
みたいな。あの人はもうここへ来る気はないのよ。

わたしとしては「今日だけは眠っておかないと」、と昨夜は苦渋の決断でふしぎの国の扉を開くお薬を飲んだのに、きっかり弁当作りタイムに目を覚ますという現象を素直に喜べませんでした。

化粧して着替えて外に出てみてからとても歩ける状態じゃないと気付いて美容院に電話したら美容師も休みだった。連絡つかないからはてこの髪を切るためだけに出てくる予定だったそう。なんだ早く言ってよ。なんのために携帯番号教えてあるんだYO！

もしこのまま眠れなかったら美容院へげっそりやつれ顔で行って、美容師に気持ちよく髪を切ってもらえなくなるのよ。
寝返りに耐えかねてまたハイク。

それでは張り切って寝ます。

”たけくらべ”で美登里が遊女の妹だと馬鹿にされて涙ぐみながら怒る場面があるけど、当時の遊女や太夫の社会的地位って単なる売春婦とは違うんじゃないの。花魁道中とかすごいじゃん。当時第一線にいた遊女は労働環境劣悪ながら一目おかれて誇りをもってやってたんじゃないのかね。芸者から馬鹿にされたらそれはそれで怒ったと思うよ。「ああそうですね、私たちは頭も使いませんし芸もないので」とは思わないんじゃないのか。いま援助交際やってる中学生と一緒にされたらそりゃ芸者も花魁も怒るだろうけど。

ホストと宝塚男役も似てくるだろうな。
それって宝塚の男役は女から金を巻き上げてるってことじゃないよね。
どっちも日本の女性が求める男性像を作る商売だってことでしょ。

ホステスと娼婦の装いが似てるのは当たり前だ。
客層が求めてるベクトルが共通してるんだから。
　
フランスで娼婦を淑女のように仕込んで大儲けした女性の伝記があるけど
ホステスにしても娼婦にしても理想の女を求めてくる男性を相手にする商売だよね。
やってることは違うんだよ、真似すんなよ！ って言っても似てきちゃうだろ。

「女官は夫の上司と寝ていた、日本女性は根がビッチ」とか「通婚と夜這いがデフォルトだった日本人は根がいい加減」とか、そういう短絡的な話ではない。日本は近代社会、ヨーロッパのキリスト教的社会とは違う文化的な背景を持った国だということだ。
　
文化というのは誰かに口頭で教えられて納得しながら習得するようなものではない。
理由もわからず、肌で感じながら、漠然とそれが当然だと思って暮らしているものだ。
自分が、そういう歴史から現在どれほどの影響を受けているかを自覚するには意識的である必要がある。
私は自分を敬虔な仏教徒だとは思わないけれど、どれほど日常的に仏教用語を使うことか。
ろくに教会にもいかず、聖書も1/10も読んだことのないアメリカ人が、どれほど驚くようなキリスト教的発言をすることか。

ただ、こういう違う背景を持つ国が、それぞれ児童の人権問題に取り組むとき、児童を性愛の対象にするということを忌避するのは、児童を性愛の対象にすることが一般的でなかった社会だろう。それは自然な流れだと思う。
未成熟な子供を性愛の対象にすることを異常なことと思っていなかった国は、近代化と国際社会の情勢に合わせて「一応わかってる」というポーズをとるところから始まる。インドなんかまだまだたいへんだ。
小児性愛に関して大きな市場が出来ている国はよくわからない人権とか児童の権利なんかより、目の前の飯の種がなくなることの方が気がかりだろう。もと…[全文を見る]

”童貞でもだいじょうぶ”で書いたけど、嫁をもらうのに童貞じゃまずく、嫁に行くのに処女じゃないとまずい時代があった。
それがある意味で理にかなっていた時代があった。
同じ時代に、いかなる理由があろうとも結婚する男女は童貞処女であるべきだという文化を持つ国もあった。
それぞれの国が近代文明をもち、互いの基準を合わせようとするとき、そういった背景が受け取り方や表し方の違いに出てくる。
　
わたしは日本には成熟した女性より未成熟な子供のような女性を愛する文化が長く根づいていると思っている。
それ自体はよくも悪くもない。好みの問題だから。首を長…[全文を見る]

わたしは遊郭がなくなってよかったと思っている。
そこの労働環境は生理的にも精神的にも地獄だったと思うから。
でも遊郭はあった。その歴史と文化を知ることは自分の住む国を理解する鍵になると思う。
　
太夫は当時たいへんな影響力を持つスーパーアイドルだった。
衣装も部屋の調度もすごい。太夫までなると教養だってすごい。
だから未だ観光名所に登場したりする。
　
お座敷という独特の文化も同じように考えている。
お人形のような小さな女の子を飾り立てて芸を仕込んで大枚はたいて遊ぶって特殊だ。
化粧も衣装も目を引くし、身請されるしきたりや金額だって驚く。
　　
遊郭を好んだ精神性とその文化は、表面的なキリスト教っぽさであっさり日本から拭われたとは思わない。
陰間や稚児を好んだ精神性も、夜這いを当たり前に思っていた社会性も、違う形で残っているだろうと思う。
そこから現代社会を考えることは、日本を否定するものではない。

そして、ヨーロッパで生まれた法律はキリスト教的な思想を元に作られ、世界に広まっている。
唯一絶対的な神の前に人が平等であるという思想。契約は絶対という思想。
この前提がない国では人権という概念は浸透しづらいと書いてある法律の本があって、なるほどなと思った。

近代日本は大急ぎでヨーロッパの文化を取り入れたけれて、明治時代はキリスト教的道徳が、表面だけ花開いているように見える。でもその根の部分では神に対して姦淫や淫行を言開きしなければならないとも、キリストの贖いを踏みにじる行為だとも思っていなかったことだろう。ただ、これまでのような道徳観を持っていては文明国として認めてもらうのが難しいから難有りの箇所を見えるところだけ変更した。
　
ヨーロッパの歴史や文化が日本のそれより良心的・道徳的だとも思わない。
ただ、よくも悪くも、いびつに歪みながらもキリスト教の影響が色濃くあったということを、絵を見ても本を読んでも痛感する。

沢木耕太郎は夜這いの習慣を取材していたときに
「若い頃にはわたしくしの部屋へ、もう引きも切らさず男が訪れたものです」
とたいへん誇らしげに語った老婦人に会っている。
夜這いされるのがモテの象徴だった時代の人にとって、夜這いは必ずしも望まない妊娠や暴力と結びついていなかったと思う。
社会がそのような構造になっているのだから、咎められたり罪悪感を感じたりする必要もなかった。
　
これを文化的に劣っているとはやはり思わない。
ああ、キリスト教圏じゃないんだな、ヨーロッパと根本的に違う道徳観をもつ社会だったのだと思う。

平安時代、女官は夫か父か恋人に衣装を買ってもらって帝に仕えていた。
女官は恋人や夫と帝双方に共有され、夫も帝も互いにヤキモチをやかないのが当たり前だった。
「情報入手その他いろいろ実利的な理由による」と丸谷才一は書いている。
　
それは当時悪いことではなかったから、隠されもしなかった。
この時代の女性は搾取され、虐げられ、モノ扱いされていた、とはわたしは思わない。
キリスト教的でないな、と思うだけ。

何を話してるのかわからないのに異を唱えても話はかみ合わないよなと思った。